古事記（こじき）邇邇芸命（ニニギノミコト）
「邇邇芸命（ニニギノミコト）」のことは、「古事記」の上巻（こじきかみつまき）の本文に記されている
天照大御神の孫にあたる邇邇芸命が、葦原中国を治めるように命を受けて天降りする
途中、猿田毘古神が、天孫一行を先導をするために待っており、そこで天宇受賣命と出会う
一行が、竺紫の日向の高千穂の久士布流多気に降り立った後、猿田毘古神と天宇受賣命は伊勢の地に向かう
その後に、邇邇芸命は、麗しい木花佐久夜毘売と出会う
【古事記の原文】
【邇邇芸命の誕生】
ここに、天照大御神は、高木神（タカギ）の命（みこと）を以って、太子（ひつぎのみこ）（日嗣の御子）の
正勝吾勝勝速日天忍穂耳命（マサカツアカツカチハヤヒアメノオシホミミ）に、詔りたまい（命じて）
「今、葦原中国（あしはらのなかつくに）を平定し訖（をへた）（終えた）と白（まをせり）（報告があった）
ゆえに、言依（ことよ）（委任）賜ひし隨（まにまに）（通りに）、降りて坐（ま）して知らしめせ（治めなさい）」と命じた
すると、その太子の正勝吾勝勝速日天忍穂耳命が、「僕（あ）は降りようと装束（よそひ）（身支度）している間に
子供が生まれました
名前は、天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命
この子を降すべきです」と答え白しめた（申し上げた）
この御子（みこ）は、高木神（タカギ）の女（娘）の万幡豊秋津師比売命（ヨロヅハタトヨアキツシヒメ）と
御合（みあひ）（結婚）して、生ませた子、天火明命（アメノホアカリ）と、次に、日子番能邇邇芸命の二柱である
これを以って白しめた隨に（申した通りに）、日子番能邇邇芸命に詔科（みことおほせて）（命じて）、
「その豊葦原中国（とよあしはらのなかつくに）は、汝（いまし）が知将（しらさむ）（治めるべき）国であると言依（委任）賜まえる
ゆえに、命令に隨に（従って）天降りなさい」と命じられた
【猿田毘古神の登場】
そこで、日子番能邇邇芸命が天降ろうと将さむ（する）とき、天之八衢（あめのやちまた）に、
上は高天原（たかまのはら）を光（てらし）（照らし）、下は葦原中国（あしはらのなかつくに）を光（てらす）（照らす）神が、
ここにおいて有り（いた）
ゆえにそこで、天照大御神は、高木神の命を以って、天宇受賣神に詔りたまひけらく（命じて）、
「汝（いまし）は手弱女人（たわやめ）（か弱い女）であるけれど、伊牟迦布（いむかふ）（向き合った）神に面勝（おもかつ）神である
ゆえに、専（もはら）（適任の）汝が往きて（行って）、「吾が（我が）御子が天降り為（す）る道に、如此（かくて）（このように）
居るのは誰か」と問へ（尋ねなさい）」と命じた
そこで問い賜ふと（尋ねると）、「僕（あ）は国神（くにつかみ）で、名前は猿田毘古神です」
「出で居る所以は（出迎えたわけは）、天神（あまつかみ）の御子が天降り坐すと聞いた故（ゆえに）、
御前（みさき）（先導）として仕え奉（まつらむ）と参向して待っていました」と答へ白しけらく（申し上げた）
【天孫降臨（てんそんこうりん）】
そこで天児屋命、布刀玉命（フトダマ）、天宇受賣命、伊斯許理度売命（イシコリドメ）、
玉祖命（タマノオヤ）の併せて五伴緒（いつとものを）（５つの職業集団の長）に支（わかち）加へて（職掌を分担させて）天降った
そして、その遠岐斯（おきし）（天照大御神を天の石屋戸から招き出した）、八尺勾瓊（やさかのまがたま）と鏡、
及（および）草那芸剣（くさなぎのつるぎ）、また常世思金神（トコヨノオモヒカネ）、手力男神（タヂカラヲ）、
天石門別神（アメノイハトワケ）を副（添）えて賜ひて（授けて）、
「この鏡は、専（もはら）（ひたすら）に我が御魂として、吾（われ）が前を拝（いつく）が如（ごとく）（身を拝むように）
伊都岐（いつき）（斎き）祀りなさい
次に、思金神は、前の事を取り持ちて（我が身のことを思って）政為（まつりごとせよ）（祭祀をしなさい）」と仰せになった
この二柱の神は、佐久久斯侶（さくくしろ）伊須受能宮（いすずのみや）（伊勢の皇太神宮）に拝み祀られている
次に、登由宇気神、これは外宮之度相（とつみやのわたらひ）に坐す（ます）神である
次に、天石門別神（アメノイハトワケ）、またの名は櫛石窓神（クシイハマト）と言い、またの名は豊石窓神（トヨイハマド）と言う
この神は、御門（みかど）（皇居の門）の神である
次に、手力男神（タヂカラヲ）は、佐那那縣（さなながた）に坐している
ゆえに、その天児屋命は、中臣連（なかとみのむらじ）等の祖である
布刀玉命（フトダマ）は、忌部首（いみべのおびと）等の祖である
天宇受賣命は、猿女君（さるめのきみ）等の祖である
伊斯許理度売命（イシコリドメ）は、作鏡連（かがみつくりのむらじ）等の祖である
玉祖命（タマノオヤ）は、玉祖連（たまのおやのむらじ）等の祖である
ゆえに、天津日子番能邇邇芸命に詔りたまひて（仰せになった）
「天之石位（あまのいはくら）を離れ、天の八重多那雲（あまのやへたなくも）（何重にもたなびく雲）を押し分けて、
伊都能知和岐知和岐弖（いつのちわきちわきて）（威勢よく道をかき分けて）、
天の浮橋に宇岐士摩理（うきじまり）、蘇理多多斯弖（そりたたして）、
竺紫（つくし）の日向（ひむか）の高千穂（たかちほ）の久士布流多気（くじふるたけ）に天降りなさい」
これゆえに、天忍日命（アメノオシヒ）と天津久米命（アマツクメ）の二人は、天之石靫（あめのいはゆき）を取り負ひ（背負い）、
頭椎之大刀（くぶつちのたち）と天之波士弓（あめのはじゆみ）を取り持ち、
天之真鹿児矢（あめのまかこや）を手に挟んで、前方（みさき）に立って仕え奉まえ
ゆえに、その天忍日命（アメノオシヒ）は、これは大伴連（おほとものむらじ）等の祖である
天津久米命（アマツクメ）は、これは久米直（くめのあたひ）等の祖である
ここにおいて詔りたまひけらく（命じて）、「この地は、韓国（からくに）に向かって、笠沙之御前（かささのみさき）を
真来（まき）（住むべき所を探して）通って、朝日が直刺（たださす）（まっすぐ射す）国、夕日が照り輝く国である
ゆえに、この地は甚（いと）（とても）吉い（良い）地だ」と言われて、底津石根（そこついはね）（地底の岩に届くよう）に
宮柱布斗斯理（みやばしらふとしり）（宮柱を太く掘り立てて）、高天原に氷椽多迦斯理（ひぎたかしり）
（届くほどに垂木を高く立て）て坐した（ました）
【猿田毘古神と天宇受売命】
そして、天宇受賣命に詔りたまひけらく（仰せになった）
「この御前（みさき）に立ちて（先導して）仕え奉りし猿田毘古大神は、専ら（適任として）顕（あらはし）申せし（名前を尋ねた）
汝（いまし）が送り奉りなさい
また、その神の御名を、汝も負って仕へ奉りなさい」
これを以って、猿女君（さるめのきみ）等は、その男神の猿田毘古の名前が負ひて（付けられて）、
女性を猿女君と呼ぶことになった
さて、その猿田毘古神が、阿邪訶（あざか）（伊勢国壱志郡阿坂村）に坐す時、漁を為（して）いて比良夫貝（ひらぶがひ）に
その手を咋（くひ）合（あはさえて）（挟まれて）、海塩（うしほ）（海水）に沈んで溺れてしまう
ゆえに、その底に沈んで居た時の名を、底度久御魂（ソコドクミタマ）と言う
その海水が都夫多都（つぶたつ）（粒立）った時の名を、都夫多都御魂（ツブタツミタマ）と言う
その阿和佐久（あわさく）（泡が裂けた）時の名を、阿和佐久御魂（アワサクミタマ）と言う
ここにおいて、猿田毘古神を送って還り到り（帰って来て）、乃ち（のちに）鰭（はた）の広物（ひろもの）（大きい魚）や、
鰭の狭物（さもの）（小さい魚）を、悉（ことごとく）追い聚（あつめて）（集めて）、
「汝（な）は天神（あまつかみ）の御子に仕へ奉らむか」と問言ひし（尋ねた）時に、
諸（もろもろ）の魚が皆、「仕へ奉らむ」と白（まをす）（申し上げた）中で、海鼠（なまこ）は白さざり（答えなかった）
すると、天宇受賣命は、海鼠に、「この口や答へぬ口」と言って、紐小刀（ひもかたな）で以って、その口を拆き（裂いた）
ゆえに、今おいても、海鼠の口は拆け（裂け）ている
これを以って、御世ごとに、嶋の速贄（はやにへ）（朝廷へ貢ぐ初物）を献上する時、猿女君等に給ふのである
【木花之佐久夜毘売】
ここにおいて、天津日子番能邇邇芸能命は、笠沙御前（かささのみさき）（鹿児島県の西方野間岬）で
麗しい美人と遇ひ（出逢った）
そこで、「誰の女（娘）か」と問うと（尋ねると）、「大山津見神の女（娘）で、名前は神阿多都比売（カムアタツヒメ）
またの名は、木花佐久夜毘売と言います」と答え白しけらく（申し上げた）
また、「汝（いまし）に兄弟は有りか（いますか）」と問うと、「我が姉に石長比売（イハナガヒメ）が在り（います）」と
答え白しけらく（申し上げた）
そして詔りたまひ（命じるように）、「吾（あれ）汝に目合（まぐはひ）（結婚）したいと欲（おもふ）（思う）が奈何（いか）に」と言うと、
「僕（あ）は白さし得ず（申し上げられません）」「僕の父の大山津見神が白さむ（申し上げる）将（でしょう）」と
答え白しけらく（申し上げた）
それゆえに、その父の大山津見神に乞ひに遣いをだしたとき、大（いたく）歓喜して、その姉の石長比売（イハナガヒメ）を
副えて（そえて）、百取（ももとり）の机代（つくゑしろ）の物（多くの貢物）を持たせて奉り出した
すると、その姉は甚（いと）（とても）凶醜くかったので、見るなり畏み（かしこみ）（恐れて）送り返して、
唯（ただ）その弟（おと）（妹）の木花佐久夜毘売だけを留めて、一夜の婚（まぐはひ）を為（し）た
すると、大山津見神は、石長比売を返されたことに因りて、大く（深く）恥じて、白し送って（申し送って）、
「我が女（娘）を二人とも立奉（たてまつ）った由（ゆえ）（理由）は、石長比売を使うならば（側におくなら）、
天神（あまつかみ）の御子の命は、雪が降り風が吹いても恒（つね）（常）に石（いは）（岩）の如くに常磐（ときはにかきは）に
動かず坐（ま）すでしょう（いつまでも変わらずにあるでしょう）
また木花佐久夜毘売を使うならば、木の花が栄えるが如く（咲き誇るように）栄え坐さむと、
宇気比弖（うけひて）（神意をはかって）貢進（たてまつ）った
しかし、石長比売を返えして、木花佐久夜毘売を独り（一人）だけ留めてしまったので、
ゆえに、天つ神の御子の寿命は、木の花のように阿摩比能微（あまひのみ）（はかなく）坐さむ（なることでしょう）」と言った
ゆえに、これを以って今になっても、天皇命（すめらみこと）たちの御命（みいのち）（寿命）は長くないのである
ゆえに、後に、木花佐久夜毘売が、参出して（やって来て）、「妾（あ）は妊身（はらめる）（妊娠して）、
今産む時に臨（な）りました」「この天つ神の御子は、私事として（こっそりと）産むべきではありません
それなので請す（事情を申し上げます）」と白しけらく（申し上げた）
すると詔りたまひらけく「佐久夜毘売よ、一夜で懐妊したのか。これは我が子ではあるまい
必ず（きっと）国つ神の子だ」と言った
すると、「吾が妊娠した子が、若（もし）国つ神の子であれば、産むこと幸（さき）ならないでしょう
若（もし）天つ神の御子であれば幸からむ（無事でしょう）」と答え白しけらく（申し上げた）
すぐに、戸の無い八尋殿（やひろどの）（大きな殿）を作り、その御殿の内に入り、土で以って塗り塞いで、
産む時に方（あたりて）（なって）、その殿に火を著けて（つけて）以って産んだ
ゆえに、その火が盛んに燃える時に生まれた子の名前は、火照命（ホデリ）
これは隼人阿多君（はやひとのあたのきみ）の祖である
次に生まれた子の名は、火須勢理命（ホスセリ）
次に生まれた子の御名は、火遠理命、またの名は、天津日高日子穂穂手見命（アマツヒコヒコホホデミ）
この三柱である
